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世界秩序与文明等级

书   名：世界秩序与文明等级

作   者：刘禾

出版社：生活·读书·新知三联书店

ISBN编号：978-7-108-05532-3

出版时间：2016年

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书籍及作者基本情况 

《世界秩序与文明等级》由刘禾主编，该书是清华大学—哥伦比亚大学跨语际文化研究中心围绕“全球史框架下的文明论”这个跨学科研究计划，历经数次开会研讨的学术成果。汇集人文领域的众多学者，包括刘禾、梁展、姜靖、赵京华、郭双林、宋少鹏、程巍、孟悦、瑞贝卡·卡尔（Rebecca Karl）和刘大先等人，是一部跨学科的全球史研究论文集。

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出版及社会影响

全球史的研究视角是一种新的研究视角，“它不分国别史与世界史，而是把本国的历史置于全球地缘政治的大范围中来进行互动研究，因此，本国的问题同时也是世界的问题，世界的问题也是本国的问题”。十一位研究者采用全球史研究的多学科合作方法，以政治地理学、国际法学、历史考古学、女权主义、语言学、植物学等等不同角度切入，探讨从大航海时代以来世界等级秩序的确立及其对现代地缘政治形成所发挥的作用。

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核心观点

本书所强调的差异化的文明等级论通过各种渠道渗入人心，构建起一种人心秩序，为西方的殖民侵略提供了冠冕堂皇的借口，也使现代世界呈现出以西方航海文明为尊的差序文明格局。在西方学者的现代性视角中，东方文明从被西方发现、与西方接触开始就呈现出对立的姿态。无论是文化、经济、政治文明，西方文明看到的更多是一种自己的反面视角，但随着交流逐渐密切，人们开始会反思这单纯的对立关系，在冲突中逐渐越来越发现两个文明之间的共同性。但由于东方文明在内在文明的动力上的欠缺，实际上在文明形态上就已经落后西方，因此在这样的对话中失去了主动权。

这种文明等级论与其说是一种理论，更像是潜移默化的思想控制工具。西方人在这种理论中反复加强肯定自身“天生优越”的认知，东方人大多亦步亦趋的追求“西学东渐”。本书中提到的大量文献透露的信息表明，西方的文明论在初期是与自己的利益密切相关，后来逐渐演变为一种思考惯式。在异于自己的世界里，西方人将文明设定成不同的等级，所谓野蛮、蒙昧、半开化等词语，顺理成章地成为国际秩序的依据。根据此而产生的各项法规，条约，都有等级制的痕迹。强国对于世界的分配，是从自己的文明观出发的一种选择。这种选择和植物学家命名植物、人类学家划分种族优劣等行为实则具有相同的内在逻辑。

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书中重要内容

本书的写作意义并不仅仅在于为我们呈示了全球性的历史视野与跨学科的研究路径，它最为重要的价值，是始终都在强调一种人文学者应具有的责任感与使命感，正如“序言”中所明确的：“对于当代人文学者来说，反省过去几百年的知识结构，探索新的历史意识，当是责无旁贷。”这种“舍我其谁”的历史担当，是对过去知识结构的深刻“反省”，以及对于未来历史意识的“探索”。以这种反思性的价值立场对现存世界秩序进行追问，会进一步对我们的知识范式作出反思。在强调道路自信、理论自信、制度自信和文化自信的今天来说，这样的反思有着重要的历史意义与当下价值。以全球史观的角度看待整个世界，发现散布在地球各个地域的文明各不相同，又有千丝万缕的联系。或许正因如此，世界才更加美丽与精彩。

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世界权力的转移

书   名：世界权力的转移

作   者：阎学通

出版社：北京大学出版社

ISBN编号：978-7-301-25487-5

出版时间：2015年

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书籍及作者基本情况 

作者阎学通是国际关系理论家、清华大学国际关系研究院院长。主要著作有《中国国家利益分析》《中国崛起的国际环境评估》《国际政治与中国》以及Ancient Chinese Thought, Modern Chinese Power等。阎学通教授在学术影响力、政策影响力、公众影响力三个方面均具有较高的水平。该书的理论创新在于借鉴中国古代的政治思想，特别是有关道义取向与领导类型之间关系的认识，因此被国际学界称为道义现实主义。同时，本书对中国的崛起战略提出建议，建议中国选择王道的崛起战略。

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出版及社会影响

本书由北京大学出版社在2015年10月出版。全书围绕道义现实主义理论，分两个部分，“理论原理”和“借鉴与应用”。第一部分介绍其理论溯源、解释和战略创新，以“仁”“义”“礼”为基点阐述“公平”“正义”“文明”三要素构成的道义价值观。第二部分作者通过回溯荀子、先秦诸子和《战国策》等古代中国国家间关系的思考，对道义现实主义的理论形成做了解释和印证，并以对理论的实际应用为全书结尾，建议中国选择王道的崛起战略。

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核心观点

书中的核心观点“道义现实主义”是一种政治决定论，将政治领导力作为导致国际格局、国际规范和国际体系三者演化的根本原因，将实力作为界定国家利益的基础。

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章节逻辑

1.理论原理

作者借鉴先秦哲人对权力性质的分类，将国际领导类型分为王权、霸权和强权三类。强权国遵循弱肉强食原则；王权国遵循道义规范；霸权国遵循双重标准规范。在此基础上，对权力和权威进行了区分：“权力”是指靠强制力进行领导的力量；“权威”是指靠他人的信任进行领导的力量。道义现实主义主张大国的领导性质差别具有改变国际格局的作用，强调强国在国际规范建构中的样板作用。

具体来说，新的国际行为规范形成的基本模式有三个阶段：主导国提出、多数国家效仿、内化成国际规范。比如19世纪末期，英国是强权性的国际主导国。它长期通过采取实力原则在世界上拓展殖民地，促使实力原则演化为当时的国际规范。“光荣孤立”政策使英国形成了不愿被国际条约束缚的外交习俗。这种不讲信誉的行为促使其他大国也不遵守国际条约。一战前，国家违背条约的现象很常见，外交欺骗和背叛是当时的普遍现象。

作者分析，今后能使东亚的总体实力超越欧洲的主要因素是中国的崛起。中国崛起不仅将使东亚拥有能影响世界的超级大国，而且将使东亚成为世界主要的战略竞争地区。

因为国际体系由行为体、国际格局和国际规范三要素构成。在主要国际行为体的类型不变的情况下，21世纪的世界权力中心转移能否带来国际体系的转变，关键取决于国际规范是否会发生变化。根据道义现实主义理论，价值观是主导国建立新型国际规范的思想基础。如果借鉴先秦政治思想中的“仁”、“义”、“礼”，建立起“公平、正义、文明”的价值观，可以为崛起的中国提供超越美国霸权价值观的传统文化基础，并以这一更高层次的价值观为思想基础建立新的国际规范：一是以“仁”促进国际公平规范。其本质是从强者的角度理解同情弱者的社会治理原则，是对强弱差别矛盾的调和剂。二是以“义”促进国际正义原则。即为国家行为提出了内涵上的正义要求。将民主程序与内涵正义结合起来，保证国家行为在形式上合法，在性质正义。三是以“礼”促进新型大国竞争。核心是国家之间以文明规范为前提，以和平方式战略竞争。

2.借鉴与应用

作者主要回溯了荀子对国家实力和国家权力的思想。荀子是政治决定论者，认为一国胜败取决于国家政策的正确与否。比如，美国的三权分立、日本的明治维新和苏联的社会主义制度，这些政治体制都曾使这三国的国力快速增长。这些现代历史可以印证荀子的思想。不过，与荀子过于强调人的主观能动性的观点不同，道义现实主义主张大国实力是道义能够发挥的基础。继而作者又分析了先秦诸子和《战国策》对国关理论和崛起战略研究的启示，解释了道义现实主义的形成和创新。

最后，作者从道义现实主义出发，为中国崛起提供了政治导向型战略，即以不断政治改革创新为核心的民族复兴战略。这正是该理论的时代意义。

政治战略上，中国要将崛起目标定位于“王权”国家，即一个讲道义的大国。同时，中国具备利用传统政治思想“仁、义、礼”来建设“公平、正义、文明”价值观的文化优势，以此建立起更受国际社会欢迎的国际秩序。其中，确保由能够根据环境的变化及时改革的贤能担任领导是政治核心。外交战略上，中国应以“大国外交”的态度，推行“公平正义”，使尽可能多的国家从中国崛起中受益。还要提高国际战略信誉，为中小国家提供安全保护，并大力推进与周边国家建设命运共同体的策略。

打破西方话语垄断

打造中国叙事体系

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学术指导／吴炜华

供  稿／陶翕然   臧   赫

编  辑／王昭阳 

主  编／韩   飞   杨丽萍

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